灯会汗青文化的职能和内涵
在这种前技术灯会文化的散文与诗歌中 ，跳动着那些步行者和乘马车者的旋律 ，也跳动着那些有余瑕与闲心来思虑、凝注、感想及叙述的人们的旋律。
那是一种过期的被超过的文化 ，只有美梦与孩童般的返朴归真能力沉新把握它 ，但从某些决定性身分看 ，它也是一种后技术文化．它的最先进观点与主张 ，似乎虽被同化为受管造的舒服与刺激．但还是保留了下来 ；它们在技术进取的圆满中沉获新生的可能性的意识中持续出现 ，它们是对自由和有意识的既定生涯大局相仳离的表白 ，文学艺术甚至在它们粉饰这些大局的处所也以此来否决这些大局。"这是马尔尔库塞在《单面人》(又译《单向度的人》)中的两段话。
它描述了一个汗青过程 ，即从“前技术文化”那种“美梦与孩童般的返朴归真”演化到“后技术文化’’的那种“受管造的舒服与剌激” ，揭示了工业文化、技术理性对文化原初状态的异化与摧残 ，正是在这样的汗青的、工业化的轨迹中 ，文化的一些位格性的、本体性的表征逐步弱化为某些象征性的隐喻与暗示 ，并以“对自由和有意识的既定生涯大局相仳离’’为其表白大局。
但 ，是否灯会文化的回归就失却但愿了呢我们说 ，文化的原始涵义在技术进取中是拥有沉获新生的可能性的 ，在汗青留传下来的陈迹、遗物、遗籍中 ，在繁多的艺术大局中 ，都存留着“前技术文化’’的各类痕迹 ，而只有透辟的相识了隐喻的正本面目 ，我们才有可能对一个文化系统做出整体性的、精确的诠释。本节对于火的图腾的描述即是对“前技术文化”的一种回顾与追忆。
图腾主义的第一种阐发当是“同体” ，即原始人把自我的“物化"与图腾物的“人化"对抗统一地结合而一 ，出现出与图腾物(如风、雷、电、火)互感的图腾意识 ；第二种阐发为“禁忌” ，出于对图腾物的“神格"地位的敬畏 ，原始人将神、人、物的空想统一路来 ，出现禁忌意识。弗洛依德以为 ，图腾的禁忌乃是人类对父亲原型的崇拜以及与母亲乱伦禁忌在文化学上的佐证与表白。进一步探求下去 ，禁忌导致一个民族的伦理体造与路德谱系 ，并引发置身于其中的个别的深刻的“恶心赣庄’(萨特语)。图腾主义的第三种阐发为“性命认同’’。人与图腾物的“同体互赣妆赐与人一种生生不息的博大 ，造成沟通人、神、生、死的桥梁。
在原始社会 ，关于火的图腾在世界各地普遍存在着。据倍松在《图腾注义》①一书中介绍。在澳大利亚日曜岛上 ，土著人在身上遍涂斑纹 ，并摩钻取火：戈莱耶“火"的崇拜者参与图腾典礼时 ，头戴尖状头饰 ，手脚伏地 ，跪地膝行 ，跪爬而行 ，以示虔信。在北美的图腾社会中 ，火图腾的氏族成员在身后遗体要销毁 ，在布台环德米斯部落中 ，人身后把尸体火葬 ，说是由于火葬时 ，火焰上升 ，直达天上 ，可通神祗。
在中国 ，除了在前面提到的云南哀牢山、乌蒙山的彝族人的火崇拜、蒙古族的祭火风俗表 ，火的图腾还拥有一种较特殊的大局 ，它不象其他国度古先民那种对火的抽象崇拜 ，而是一种对火的神格华的具象崇拜。也即往往是臆创出一些“火葬人’’的人物形象加以崇拜 ，而这些人物神又阐发出多元化的趋向 ，并具体渗入到有关火的各个行业神崇拜中。
如炼铸业就供奉有投炉神、罗煊和太上老居。
投炉神乃是图腾主义第一种阐发“合体"的最为典型的神话原型 ，通常都是以身投炉 ，与火俱焚相融 ，并造福于民 ，造福于民则又阐发了图腾主义的第三种表白 ，即“性命意识”。
《太平广记》卷四一五引《记闻》记古时吴地铜铁冶工供奉李娥 ，即为一投炉神。寺奉娥的父亲铸军器而铁液不出 ，其时李娥“年十五 ，痛伤之 ，因火烈 ，遂自投于炉中 ，……其金汁塞炉而下 ，遂成水渠……故吴俗每冶铜铁 ，必先为娥立祠 ，享而祈福”。
明代朱国祯《涌幢幼品》卷四记遵化铁厂奉祀金火二仙姑：遵化铁厂炉长康侯“当炉四十日而无铁 ，惧罪欲自轻 ，二女拦阻之 ，因投炉而死 ，多见其高涨光焰中 ，若有龙随而起者 ，顷之铁液成。元封其父为崇宁侯 ，二女遂称金、火二仙姑 ，至今祀之。其地原有龙潜于炉下 ，故铁不成。二女投下 ，龙惊而起 ，焚其尾 ，时有秃龙见焉。”
清屈大均《广东新语》卷十五“铁”笔记广东铁坊供奉涌铁夫人：“铁矿有神 ，炉主必谨身以祭 ，乃敢开炉。……其神女子。相传有林氏妇 ，以其夫逋欠官铁 ，因而投身炉中 ，以出多铁。今开炉者必祠祀 ，称为‘涌铁夫人’。"清代漯河铸钟厂供奉的投炉神为钟神。清人甘熙《白下琐言》
卷四载：“倒钟厂钟卧于地 ，半陷土中。相传铸时屡不成 ，监工者将获谴 ，有幼女伤父未免 ，投身火中以殉 ，遂为钟神。’’罗煊为火神。《新疆近代的寺庙、会馆、义园》一文云：“火神庙 ；供奉的是罗煊 ，系铸造业和煤炭业的庙所。地址在幼南门表 ，即今之玉石雕镂厂旁边。每年夏季酬神演戏三天"。(载《新疆文史资料选辑》第十四辑)罗煊亦即《封神演义》中之罗宣。书中言罗宣曾在火龙岛建真 ，自称“火龙岛焰中仙罗宣" ，三目 ，三头六臂 ，戴红冠 ，穿红袍 ，着红靴 ，系红绦 ，骑红马。他在火焚西岐城时大显神威 ，姜子牙封神时封他为“南方三气火德星君正神” ，命其率火部五位正神 ，巡察人间善恶。由此 ，以罗煊为代表的火神 ，又把图腾主义的第．二个个性“禁忌’’阐发了出来 ，按心灵分析的说法 ，他就是文化的“父亲原型’’。 。
《山西民情风俗汇报书宗教篇》在记述工商各业各祀其神时谈到：平定州的铁匠祀火神。《山东民俗神祗》记山器材南地域的铁匠尤沉祭火神：每月十五日早晨生火前 ，先焚香烧纸 ，求火神保佑火头富强 ，中午再包水饺上供 ，求火神保佑财路茁壮。临清的铁匠将火神像供在红炉旁 ，上有春联：“东厨司命主 ，南方火帝君。”
在灯会文化的职能内蕴中 ，图腾崇拜乃是最初的大局 ，图腾产生了第一种路德的要求 ，即“各种禁忌’’(弗洛依德语) ，由于有禁忌 ，人们造订出入伦路德规范 ，因而原始宗教的感情便孕含其中了 ，因而 ，我们进入灯会文化的职能内蕴的第二个阶段宗教依傍的论说。
